丁小平：人生哲学语录

朋友：

你可曾想过，猿对古代人理解多少？古代人对现代人理解多少？精神生活贫乏的人对精神生活丰富的人理解多少？痴迷的人对彻悟的人又可以理解多少？

再有，你想过把自己的一生献给人类幸福的壮丽事业吗？如果没有，那么，你不妨真心地尝试一下吧，这里或许有俗人理解不了的意义和乐趣。

试想，如果说技能好比建材的话，那么，人生哲学就好比建筑学。没有建筑学，就建不起人生幸福这座大厦，技能也就只能表现为随意堆砌的钢筋、水泥和砖瓦。久之，这些钢筋、水泥和砖瓦就会化作锈钢碎瓦。如果一个人不愿意自己的人生类似锈钢碎瓦，那就得感悟或者学习人生哲学。

顺便说一下，以下会看到“上苍”的字样，这里所说的“上苍”不是人，也不是神。上苍就是宇宙意志，是因果报应的主宰，不要把它往类似人的方面去想。物质的运动被规律和规性所规定，物质与规律和规性的结合使得世界呈现出宇宙意志。上苍是看不见摸不着的，就像规律看不见摸不着一样，但是，人类可以通过意识感知它的存在。

一、人生哲学是什么

1.何谓人生？为了说明这个问题，存在主义哲学家做了有意义的思考，为此，他们区别了两个重要概念——“存在”和“存有”。动物生存着，存在主义哲学家把这种生存界定为“存有”。如果人也像动物一样生活，那么这种人也处于存有状态。与动物存有状态不同，有许多人他们不再只任凭大自然摆布，也不稀里糊涂地从众，而是在反思自然和人类社会的前提下，用独立于自然和社会的意识指导自己的生活，这样的人生才是存在主义哲学家所说的“存在”状态。人生就是存在。

2.最高的“我”是非自遣意识的主宰，但一般可以把“我”理解为整个心理。我依托在我的肉体上，与我的肉体相互作用，同时，外界对我的肉体有各种各样的态度，我要驾驭我的肉体，还要与我的肉体一道面对世界。我就是在这样的条件下生活。我的追求就是驾驭我的人生实现人生的意义和幸福的相对最大化，而实现人生的意义和个人幸福的相对最大化谈何容易，没有对人生意义的正确理解，没有对幸福的正确理解，人生就难免南辕北辙。当然，即使解决了这些问题，也只是解决了观念问题，还有人生方法问题，没有正确的方法，最终问题还是得不到解决。要想实现人生意义和幸福的相对最大化，懂得并运用人生哲学是前提，正是由于这个原因，人要学习人生哲学。

3.所谓人生哲学，就是用以解决人生问题可以实现相对最佳化的观念和方法体系，即人生观体系和人生方法论体系。

4.人生观是人对有关人生的各种问题的总的看法，在此，不难看出人生观是世界观的一部分。在人生观中，价值观和幸福观是核心，因为人生总要判断哪些事物是有价值的，哪些是无价值的，以及怎样的状态是幸福的，怎样的状态是痛苦的。这些是弃取的标准，或者说是人生的方向标，对人生起着根本的决定作用。

5.人生中总要涉及真、善、美问题，“善”和“美”属于价值观问题，而“真”不属于价值观问题，但“真”有二重性问题。

6.做事总是通过方法完成的，离开方法的做事是不可想象的。用不同的方法做事会有不同的快捷程度和不同的结果，哲学所说的方法体系就是用它解决问题可以实现相对最优化的那套方法体系。这套方法体系是建立在规律和规性基础之上的，至少是建立在经验基础之上的。所谓人生方法论就是其中有关人生的部分。

7.其实，每个人都有自己的人生观体系和方法论体系，但这不等于人生哲学，因为真正的哲学都是自己时代精神的精华。只有那些用以解决人生问题能够实现相对最优化的人生观体系和方法论体系才构成人生哲学。哲学、社会科学和数学、自然科学，以及技术和艺术，对于人生幸福这座大厦而言都不过是建材，而大厦要靠人生观和人生方法论这门建筑学去设计和建造。没有相对最优化的人生观和人生方法论作依托，所建的大厦就会不成样子，甚至自行倒塌。从这种意义上说，那些只知道用功于科学技术和艺术的人，以及盲目升官发财的人，事实上都是愚蠢的。

8.观念，尤其人生观就是夜航中的灯塔，万一灯塔的位置弄错了，那可是很糟糕的事。聪明的人总是适时矫正灯塔的位置。

9.读懂人生哲学了，恶蠢莫作和善慧奉行就成为自己的行为准则了，而且，还是自然而然的。

二、人生的目的

1.人与动物不同，人是可以选择自杀的。为什么多数人不选择自杀呢？因为自己是有人生目的的。

2.只要人不选择死，他就要么处于存有状态，要么处于存在状态。存有是存在的前提，因此，没有不追求舒服的人生，而不管是存有状态还是存在状态的人又不会把人生停留在舒服上，这就涉及幸福问题了。对幸福的不同理解，就会导致不同的生存状态。

3.幸福问题看似简单，其实，不谙熟人生哲学的人几乎都是要发生错误的，这样一来，在幸福问题上，人们轻则事倍功半，重则南辕北辙。

4.人生是有目的的，不同人的人生目的往往不同。科学的人生目的中当然包括幸福，但不止于此，还包括实现人生意义的问题。

5.人生的目的在于实现人生的意义和人生幸福的相对最大化。这里所说的“意义”是非自遣的，当然，也可以是自遣的，而这里所说的“幸福的相对最大化”是自遣的。所谓“非自遣的意义”是人的本能使然的，它可以在人类的先天的审美理想中找到拓扑原型；所谓“自遣的意义”是自遣意识对非自遣意识反思出来的结果。比如，塞罕坝植树和为共产主义事业奋斗都表现为人生的意义，它是人的群体趋利避害本能使然的，与人类的审美幻想是一致的。当然，如果一个人在有意义的事业中实现了幸福，那就实现了双重的人生意义。

6.道学先生的虚伪在于不敢承认人生应该追求个人幸福的相对最大化，把这归结为自私；庸俗人士的荒唐在于把自私上升为人的天性，甚至把人动物化，即把人生退回到兽生。道学先生和庸俗人士的论调都是需要摒弃的。

7.实现人生的意义和人生幸福的相对最大化是人生的目的。盲目追求官、钱、名、性等行为都属于痴迷，任何事物，尤其那些在痴迷者看来是好的事物，只要它不能提供幸福，就都是坏东西。在生命可以维系的前提下，人的幸福与物质没有任何必然关系，相反，却完全决定于精神。因此，境界的修行、乐观主义、浪漫主义和英雄主义的培养以及心理世界的丰富就是人生应该选择的根本实践活动。

8.既然人生的目的就是幸福，因此，善的根本标准在于为人类提供幸福。任何事物的意义都在于有益于人类幸福。

9.舒服、愉快、美感、收获感、自豪感和崇高感等感受当然是幸福，低级趣味可以给人带来舒服，然而，低级趣味属于不该建立的价值观，如果不去除，这辈子毁定了。当然，初级趣味不等于低级趣味。

10.最优的人生目的当然有利于实现人生的意义和个人幸福的相对最大化，但这里仍然有一个最优组合问题。

三、自私的愚蠢性

1.为自己服务和为人民服务是实现个人幸福相对最大化这个事物的不可分割的两个方面。多数为自己服务的行为有害于实现个人幸福相对最大化；多数为人民服务的行为有利于实现个人幸福相对最大化。崇尚为人民服务是正确的人生道路，它既可以实现个人的幸福，又可以取得人生的意义。极端的自私和极端的利他都必然走向各自的反面。

2.马克思提出了“与传统所有制所决定的观念实行最彻底的决裂”的问题，但是，并没来得及解决这个问题。其实，懂得为人民服务与为自己服务是一个事物不可分割的两个方面这个道理，并建立如此这般的观念就是解开这把锁的钥匙。

3.人哪有没有个人利益的？有的只是孤立的个人利益和结合在他人甚至是全人类的利益中的个人利益。这个道理很重要啊！正因为如此，人不要把自己的利益与人民的利益对立起来。

4.没有不度他的自度，也不存在不自度的度他，自度和度他是同一事物的两个方面，割裂二者关系的自度或者度他都是蠢行。

5.在当今历史阶段，要求一个人彻底去除私心是过于苛刻的，又何况对于敌人和坏人不存私心可能是愚蠢的。然而，不要忘记，私心大多是自己走向成功和幸福的敌人。

6.没人喜欢自私的人。如果自己自私，自己就是令人生厌的人。伪装当然可以掩盖自私，可是，能长久吗？

7.歌词唱到：“没有的总想有啊，得到的还盼望，盼来盼去谁愿盼个透心凉……”贪心就是如此。贪心是通过自私外化的，最终导致的是不幸。

8.自私当然有好处，没好处谁自私呀？但为什么要克服自私呢？其中最基本的道理就是自私虽然给眼下带来有限的好处，可随后要导致更大的坏处。

9.检查一个人有没有私心的办法之一就是看他（她）是否能够正常地进行批评与自我批评。由此可以得出结论，自私鬼是不能进行批评与自我批评的，因此，他们也就不能在批评与自我批评中受益，据此可以得知，自私的人不可能实现高水平的人生。

10.我们不主张自私，但有一种自私可以被人接受。这种自私表现为把自己的利益与他人的利益结合起来，使得他人利益的实现与自己利益的实现是一致的。其实，这种自私与不自私相差的只是个主观心态。

11.高明的人从来都是善于统一自己与他人的利益的。彻悟的人在这个问题上表现为从心所欲不逾矩。

四、幸福的构成与原理

1.幸福就是舒服、愉快、惬意、自豪、美感、收获感和崇高感等生理和心理体验。世人之愚在于以为当了官、发了财、成了名人、得到美食等就等于幸福，其实不然。幸福的实现在于物质条件与精神条件的构造。

2.物质条件是必要的，但在幸福的构成中它允许被一定程度地弱化，而精神条件不同，在幸福的构成中它不但不可或缺，而且往往要求强化。精神条件的强化部分恰恰可以弥补物质条件的弱化部分。

3.舒服、愉快、美感、收获感、自豪感和崇高感等感受当然是幸福，然而，这是抽象一些的解释。具体一点的解释是，幸福就是善报，它是优良的个人素质这棵树结下的果实。

4.精神条件和物质条件齐备幸福就会发生，但是精神条件和物质条件在幸福发生中的作用并不是均等的。物质条件是幸福发生的弱必要条件，而精神条件是幸福发生的强充分条件，也就是说，只要精神条件满足得好，物质条件不太达标的状况下幸福也会发生。因此，人要想实现幸福就要构造实现幸福的物质条件和精神条件。

5.幸福由物质条件和精神过程共同构成，故而，只具备物质条件而没有精神修养的人照样不会幸福。资本主义社会到了后现代阶段的典型特征就是有物质没幸福，更荒唐的是，资本主义制度还产生一种特有的病态：只具备这种物质条件的人中的一部分还要晒幸福，大有《金瓶梅》中的潘女士之势，再喝一次他人嘲笑其所喝的东西，以证明自己喝的不是这种东西。相反，物质条件有所欠缺而思想境界相对高的人，却照样可以实现较高的幸福，电影《万水千山》中的教导员李有国所说的吃煮皮带能吃出红烧肉的味道就是这个道理。

6.人生幸福由主观和客观两个条件共同构成，客观条件是弱必要条件，而根本在于主观条件。客观条件虽然是弱必要条件，但并不应该肆意降低，尽管重点应该落在强主观条件上。很多人的荒唐在于把几乎全部精力用于幸福的客观条件的构造上。

7.幸福是难以赠与的，也可以说是几乎不能赠与的。幸福要靠自己创造。

8.幸福当然要靠自己创造，常人往往倍感创造的艰辛，其实，创造过程自身中就存在幸福。高手绝不会放弃享受这其中的幸福。

9.自己制作的馅饼当然是富于营养的，可天上掉下来的馅饼是带毒的。享用天上掉下来的馅饼能吸收多少营养要看自己的胃肠，可此后毒性发作是无法避免的，除非享用者有解毒能力。什么是解毒能力？那就是自己的极高素质。

10.所有幸福的人都是把痛苦推出去的人，所有痛苦的人都是把幸福推出去的人。想要幸福未必难，首要的是不把它往外推。

11.不追求美、善、真的人生是不会有必然意义的幸福的，同理，心中没有爱的人生也不会幸福。

12.在纪念白求恩时，毛主席说：“我们大家要学习他毫无自私自利之心的精神。从这点出发，就可以变为大有利于人民的人。一个人能力有大小，但只要有这点精神，就是一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人。”这就是人生幸福的秘诀呀！

13.以牺牲明天的幸福为代价得到一点幸福并不难，可是，要想实现整个人生幸福的相对最大化可就不这么简单了。人生的战略和策略对了，幸福推都推不掉，相反，无论怎样却得不来。

14.人们以为得到了优越的物质条件至少可以得到舒服，其不知即使是舒服也以一定的精神条件为前提。

15.除非自己的素质极佳，否则，不是善报的好处不要去得，还不要说用卑鄙的手段去得。一个人只要得了，就准备好加倍付出代价。

16.素质相对低的人在天上掉下馅饼之后是什么样子呢？开始无事生非。这句话也可以这样说，对素质满足要求的人而言，得到机会意味着成功和幸福；对素质不满足要求的人而言，某些机会的得来意味着不愉快的发生或者不幸的开始。

17.享受美梦也需要足够的素质啊，在美梦成真之后，一个人的素质有多好，他能享受美梦的时间就有多长。

18.人们十之八九醉心于取得权力、金钱、异性和功名等，或者说用心于长本事，而不知道形成匹配的素质更重要。

19.彻悟是幸福最坚实的基础。愚蠢就免不了造孽和积业，造孽和积业就得遭恶报。

20.受苦是品味幸福的必修课。

21.享受未经自己劳动而得来的成果，在享受它时是无所谓幸福的，而在失去它时才明白那时是多么幸福啊。这就好比一个人生来牙并不疼，也感受不到牙不疼的幸福，而当你牙疼后你才认识到牙不疼的时候是多么幸福。

因此，人要想感受生活幸福，就要劳动，就要奋斗，在取得成果的一瞬间感受相对极高的幸福，然后，再以高峰过后的幸福度享受劳动换来的幸福成果。

22.之所以幸福感会遵循类似长脉冲响应的曲线关系，是因为旧的矛盾解决了，新的矛盾又产生了，新的矛盾的成长程度恰等于幸福度降低的程度。因此，人又要不断奋斗，以创造新的幸福。这就应了高尔基的一句话：“我知道什么是劳动，劳动是幸福和世间一切美好事物的源泉。”

23.人生也与其它事物一样，其变化同样是肯定嵌否定结构的否定，因此，人生往往是幸福之后还是幸福，痛苦之后还是痛苦，因为幸福不会从天降，而痛苦却会从天降。痛苦之后接幸福那是因为这个人懂得了幸福的秘诀。在幸福之后接幸福的循环中偶尔出了个痛苦，那是因为这个人把秘诀疏忽了一次或几次。

24.幸福心理在于非自遣意识，但幸福的自遣感知可以反过来使自己喜悦和自豪。

25.在享受幸福时加入受苦对比会使幸福感加强。或者说，痛苦经历是幸福感的增强剂。说穿了，幸福的心理感受是对比的产物。

26.对于一个人而言，所享受的深刻而长久的幸福一定是自己创造的，因此，想获得这种幸福自己就要去创造。别人送给自己的幸福要么是短暂的，要么只是幸福的外壳。蠢人得到幸福的外壳后，便慵懒地享受，之后要付出代价；智者得到幸福的外壳后，就会加紧充填内容，从而得到真正的幸福。

27.在不谙其道中使用自己的权利就是走钢丝。

28.逆境真的就可怕吗？顺境有顺境的幸福，逆境有逆境的幸福，只是俗人不谙罢了。

29.要想享受逆境中的幸福，可别忘了练就享受逆境幸福的能力。

30.人们大多知道，获得幸福需要培养自己的能力，可是，多数人并不懂得享受幸福同样也要培养自己的能力。不仅如此，人们还需要形成享受幸福的素质。否则，当幸福到来后，要出笑话，甚至是化福为祸。

五、实现人生幸福的一些方法

1.诸恶莫作，众善奉行；诸蠢莫作，众慧奉行。

2.为人民服务是行善的最基本表现，但要注意，干扰上苍实施恶报的为人民服务不是行善，甚至是作恶。

3.死不认错是很多人的顽疾，不下最大的气力是不会去除这个顽疾的。

4.懂得在挫折中汲取教训以及在批评中吸收营养的人才是具备起码智慧的人。

5.在人类文明到一定程度之前，批评与自我批评活动是人生走向成功的必要方法，当然也是走向幸福的必要方法。

6.怎样做到虚心？说穿了就是敢于假定自己是个庸人。再想，在自己不懂的事物面前，又有谁不是庸人呢？

7.只要与处罚或者变相处罚不发生关系，对于批评甚至是责难，采取有则改之，无则加勉的态度是正确的。因为，一来善于见己过会使自己不断提高；二来善于接受批评的人受人欢迎。

8.如果一个人处理事情在事后都要反思自己的过错或者不当，同时，思考今后如何处理好或者纠正所做的不当之处，那么，他定然有挡不住的幸福到来。

9.可怜之人，必有可恨之处。如果自己是可怜之人（或者处于可怜地位，注意，要准确理解“可怜”二字），那么，就要尽快找到可怜的原因，并及时纠正，否则，还要为此付出更为惨重的代价。

10.人应该时常问自己：“我是不是天堂有路不去走，地狱无门往里钻？”

11.缺点改迟了，一个人就要付出改正此缺点所需付代价的若干倍代价；缺点不改十之八九会毁掉一个人的一生，尤其是那些严重缺点。

12.上苍在安排善报和恶报时是讲究时机的。如果一个人希望善报早些来，就要努力提高自己的素质，因为，素质低了善报会化作出事的诱因，当然，除非自己愿意缩小善报的效果。试想，上苍会在给一个人善报时再附带一个祸吗？上苍会肆意缩小给一个人的善报吗？

13.提高素质不仅可以为善报早日到来创造条件，而且有利于识别善恶和伪善。

14.因有所得而幸福是谁都会的，而施舍后还幸福未必谁都会。要练就施舍后仍产生幸福的功夫。从他人那儿得到好处而感到的幸福往往是今后的麻烦，把好处施舍给他人而感到的幸福是新的幸福的前提。

15.除非为了最圣洁的感情，否则，不可以违背规律。一般说来，重感情与尊重规律是不矛盾的，相反，利用规律往往可以给感情以更好的滋养。

16.行为不仅有物质意义，它还有美学意义。一个人或许扔得起钱，但未必丢得起美。

17.性问题是较敏感的，然而，性是无可厚非的。但任何一个不想后悔的人都应该知道：超越伦理准则的性兴趣和性行为都将使自己付出惨重代价，甚至把灵与肉输光。

18.除具有洞悉他人的作用外，同情心和爱心还有另一种作用，那就是以反衬的形式体会生活的幸福。

19.笔不是刀，可它不失为利器。爱不是笔，可它不失为更佳的利器。

20.爱与美才是真正可以征服他人乃至人类的，其它则不具备，至少不真具备这一功能。

21.俗话说：“福无双至，祸不单行。”所谓“祸不单行”的说法是有着较高的科学性的，道理是：由于缺点弱点的存在，使得自己承担一项压力时还勉强，但是，当第二项压力产生后，力不从心，垮塌发生，而且至少在两个方面以上，即所谓祸不单行。因此，一个人平时要尽可能地减少缺点和弱点。

22.人一辈子能吃东西的总量和性生活的总量都是确定的，鼓捣完就死，当然，这是指正常情况。如果鼓捣急了，没等完成总量就死；如果悠着点来，还可以多占点便宜。人啊，别整天想着那点动物性的享乐，得来点高雅的，否则，那才真叫亏了。

23.总有人抱怨生活折磨人。其实，生活哪里会折磨人呢？人都是被自己的荒唐观念、不良习惯和愚蠢折磨的。佛教指出：“苦海无边，回头是岸。”此意深矣！

24.怎么对待他人？回答是：啥人啥对待。如何正确使用“啥人啥对待”准则？回答是：以善为标准(包括用善导引其未来)，但也不要左倾。比如，确实有人不挨揍就难受，也确实有人不受骗就难受，掌握好分寸吧。

25.人要善于反思自己的观念，以发现其中可能存在的问题。

26.他人怎样评价自己是不重要的，重要的是自己是否实现个人幸福和为人民服务的相对最大化。

27.人生总有九九八十一难是无法规避的，但智者善于在难中创造幸福。

28.痛苦在是一种打击的同时，又何尝不是一种赐予？然而，能不能充分利用这个赐予那就要看自己的态度了。

29.遭遇不欲之事——焉知非福，在不欲之事中享受所欲方面，并且，用乐观主义态度变不欲为所欲。大菩萨毛泽东之超尘拔俗的最典型特征就在于他已经系统地研究坏事如何变成好事。

30.没有丑的女人，只有不会打扮的女人。依此理，没有不好吃的食材，只有不会配菜和烹饪的厨师。由此归纳，没有绝对的坏事，只有不善于把坏事变成好事的人。据此可以说，只要一个人善于变坏事为好事，世界上还有可怕的事物吗？

31.不管在什么条件下都要善于设计，使生活更有滋味。乏味的根本不在于客观世界，乏味是因为自己的内心世界简陋。

32.人面对的事物几乎是同样的，但是对待事物的态度不一样，方法不一样，所以结果就不一样。

33.有一种聪明，它给你带来的大多是痛苦，你留着它做什么呢？同样，有一种成功，它不仅与幸福无关而且还要让你付出很多，你取得它干什么？这个道理多么简单呀！可人们就是甘愿做西西弗斯，忙于滚动这块奇异的石头。

34.没有与社会进步方向相一致的远大理想，就不会有精彩的人生。

35.没有理想，人生就不会有动力，而欲望驱使的不过是兽生而已，然而，人生若只把幸福寄托在理想的实现上，那么，这种人生方式就是不高明的。要知道，人生的绝大部分是由为实现理想而奋斗的过程构成的，而理想实现后的幸福体验是短暂的，所以，高明的人生战略是在过程中取得幸福。

36.在规划好包括明天在内的未来的前提下，尽可能过好每一个今天。

37.对于还未彻悟的人而言，念苦感甜（忆苦思甜）应该成为定期的作业。

38.精神痛苦是什么？智者忙于幸福，没时间体验痛苦，而愚人却每每把时间安排给痛苦。

39.战胜艰难困苦难，战胜诱惑也难啊！人战胜诱惑和严峻考验的最基本的办法就是横下一条心，当然，这在佛教中叫作定，解决的根本在于慧。

40.逃避通常为贬义词，然而，在估计自己战胜不了的诱惑来临之前，逃避应该是一种聪明。

41.皮肤长期接触粪便就会溃烂，而肠道内壁则不同，它不但不会溃烂，反倒从中吸收营养。肠道内壁就是老师。

42.对于客观上具有可能性的追求而言，强大的信心是实现追求的根本性支撑。

43.事在人为，这个道理可不要忽视。

44.另一方面，人也有做不了的事。人不要在自己做不了的事情上花时间。

45.忙里偷闲，苦中求乐。

46.敢于失败，但又不能甘心失败。

47.一份时间是可以并行几件事的。

48.究竟在一份时间中做几件事，那要视具体情况而定。然而，一般说来，在做事的时候并行着体验幸福是必须的，否则，太傻了。

49.无论如何今天的学习条件是不坏的，明天或许更适合学习，可明天是说不准的，要抓住今天。

50.做学问既不可怕错，也不可轻视错。

51.生活这本书的内容是最广阔的，生活这本书的实践性也是最强的，生活这本书也是最实用的。可是，尽管人人都有这本书，但多数人竟然不读。读这本书的秘诀是多琢磨，弄清楚事物之所以这样是为什么。

52.害人之心切莫有，防人之心不要无。刀就是刀，敌人的刀能杀死自己，朋友的刀也同样可以杀死自己。

53.如果把人生方法作简要概括，那就是：诸恶莫作，众善奉行；诸蠢莫为，纷美维彰。换一个说法是：做好该做的事属于自己，得到怎样的果报决定于上苍。

六、自省

1.人是生理的人与社会的人的耦合。社会的人主要由文化环境和社会制度决定，其中文化在人的观念、语言、习惯、习俗和作风等方面发生作用，社会制度通过社会心理对人发生作用。有鉴于此，人要善于从文化环境和社会制度两个方面反思自己。

2.人世间从不曾存在一个机会都遇不到的人，但丢掉机会的人却比比皆是。为何失去机会？就是因为轻视或者不懂人生哲学。

3.自信和自负是有区别的。自信是建立在坚实的理论基础和实践基础之上的；自负是建立在无知和盲目基础之上的。

4.当下，除非有过专门的研究，否则，一个人是很难搞清楚自己是处在自信状态还是自负状态的。人生要尽早解决这个问题。

5.世界从来就不是庸人所理解的那个样子，可是，庸人们自己并不知道。

6.可悲的人和正在走向失败的人有一个共同特点，那就是自以为是。

7.人生之隐藏最深、危害最大的敌人是自己的痴迷。

8.发现别人的愚蠢相对容易，发现自己的愚蠢可就不是这样了。发现不了自己的愚蠢，还谈什么走出痴迷？

9.静心想想，有多少幸福不是自己思想和行为的结果？又有多少不幸不是自己思想和行为的产物？

10.有一种人，在意愿上向往幸福，可在实践上又拒绝幸福。人要认真地反思，看看自己是不是这样一种人。

11.被强奸是极大的不幸，而更大的不幸是觉得被强奸并不坏。或者说，不幸不是最坏的，最坏的是心灵扭曲了之后把不幸误作所趋。

12.敌人用过的东西都是坏东西吗？武士道可是好东西，不能因为敌人曾用它给我们造成极大的牺牲和痛苦就拒斥它。武士道的核心就是儒学的精髓。不要以为只有知识和钱币是财富，武士道的禀赋也是财富啊！

13.我们不怀疑普希金出于善意，但是，“假如生活欺骗了你”确实耽误了很多人走向幸福。生活会欺骗谁呀？都是我们欺骗生活反过来遭到生活的报复。不可欺骗生活呀！

14.坏人和蠢人的共同特点是总以为别人傻。

15.作恶或者作愚时，不要忘记会有恶报。

16.骗子可以骗很多人，甚至也可以把人骗得很惨，可最终被骗得最惨的是骗子自己呀！顺便说一下，在自己进步问题上骗教诲者的，最终骗的又怎能不是自己呢？

17.舞台上才有几个小丑啊？社会上的小丑更多，看看官僚和老板吧，有几位不是小丑的？千千万万的贫民子弟呀，不要去参加小丑大赛。

18.芸芸众生，穷的时候过穷的苦日子，富的时候过富的苦日子。这是为什么呢？这是因为没有觉悟。

19.想不劳而获自然是贪心的表现，不想付出客观世界所规定的劳动量而坐想其成又何尝不是贪心的表现？

20.痛苦无不是自己作恶和贪、嗔、痴的必然结果，幸福无不是自己为善和觉悟的必然结果。

21.聪明人总是琢磨什么办法可以把事情办好，蠢货总要喋喋不休地说这个办法不行，那个办法也不行；聪明人总是把精力集中在与为人民服务有关的事情上，蠢货总是把兴趣放在那些与自己以及与为人民服务无关的事情上。

22.幸福就在自己的左右，只是未必发现和领取；痛苦并没有赖在自己身边，只是不去推开。庸人的一生大多如此。

23.庸庸碌碌的人生可能没有高水平的幸福和深度的痛苦，可这是被糟蹋的人生。

24.人在彻悟之前，或者在懂得崇高之前，怎么可能超越柴、米、油、盐、酱、醋、茶、妻子、儿女的境界呢？

25.如果一个人没有长寿，那绝不是上苍不给他长寿，而是他的观念、方法和行为使他自己不配长寿。

26.孩子有问题，那是受抚养者所害；成人处境不佳，那是自己害的，即使是被别人所害，也是通过自己完成的。所以，我们要吾日三省吾身。

27.通常所说的以弱胜强中的“弱”是伪弱，真正的弱是胜不了强的。

28.学习的最高境界是超过老师，不希望学生超过自己的老师绝不是好老师，可贪心或者业力重的人总是过早地以为自己超过了老师，并为此另搞一套。如果不及时补救，其结果是可想而知的。老师不是不可以超越的，可老师不是轻易可以超越的，当然，骗子老师另当别论，又当然，比学生前进速度还快的老师，在他有生之年是不可超越的。

29.为什么有那么多人不严于律己，宽以待人？因为他们以为这样做害大利小，而事实上，恰恰相反。

30.好人的行径一直在教好人做更好的事；坏人的行径一直在教坏人做更坏的事。

七、培养坚强的心理素质

1.人生的重要方法之一就是培养坚强的心理素质，因为坚强不催的心理素质是战胜一切艰难险阻和实现人生幸福的根本之一。

2.心理也可以从两个方面来看，即纯心理和生理-心理。情感能力、审美能力、抗恐能力、坚忍能力、感悟能力、理解能力、创新能力等属于纯心理；反应能力和动作能力等属于生理-心理，优良的习惯和作风也属于生理-心理。培养坚强的心理是现代教育的核心。

3.人的强大在于心理素质的坚实，这一点越是接近现代和走向未来就越是凸显。

4.对孩子要从幼儿时期开始培养人生动力、情感能力、审美能力、抗恐能力、坚忍能力、感悟能力、理解能力、创新能力，以及反应能力和动作能力；对自己也要通过工作和生活，尤其是其中的劳动强化这些能力，因为这些能力才真正是属于自己的财富。

5.有一则广告以一问一答的形式说：问：如何培养自己的胆量？答：去做你自己不敢做的事，然后发现不过如此。这就是培养胆量的一种方式。

6.世界上的事都是相生相克的，因此，只要未到残局，就绝没有确定的胜负。拿出坚不可摧的信心，形成百折不挠的意志，开动撼天动地的智慧，去争取最后的胜利。

7.高手与高手过招儿没有一开始就见胜负的，胜利者是更善于先诈败的那一方，因此，是看上去就要失败的那一方最后胜利。

8.接受失败也是一种能力。同理，接受批评、接受屈辱和接受冤枉都是一种能力，这些能力都得培养。没有这种能力成不了大事。

 八、造就思想政治工作能力

1.与培养坚强的心理素质一样重要，造就思想政治工作能力同样是不可或缺的，掌握思想政治工作艺术同样是人生的重要方法。

2.只要愿意付出无畏的牺牲，年轻时可以忽视思想政治工作能力的培养；可是，到了工作和成立家庭阶段，没有思想政治工作能力就得吃大苦，受洋罪。

3.什么叫文斗？文斗就是用道理讲清楚谁胜谁负，文斗的另一个名称叫做“思想政治工作”。

4.思想政治工作与欺骗的根本不同点在哪里呢？前者用道理（规律）说话；后者则是用欺骗说话。一个政治力量能不能发展壮大、直至胜利，那就看它能不能有思想政治工作。

5.美可以感动人，真理可以折服人，它们都是软实力。除非硬实力将其迅即消灭，否则，它们将战胜与其对抗的一切硬实力。

6.就像病菌能害人一样，缺点和错误同样会害人。批评与自我批评是清除缺点与错误的“消毒剂”，因此，不能定期进行批评与自我批评的人就得准备好被缺点与错误这些病菌所害。

7.困难是什么？欺软怕硬的东西而已嘛。

九、因果报应是天理

1.天理一般分为两类：规律和规性。因果报应属于后者，它是人类社会的规性，也可以理解为包括人的生物体在内的世界对人的行为后果的一种规定性。善有善报，恶有恶报；慧有善报，愚有恶报。当然，因果报应论并不是新东西，而问题在于过去人们把它认作迷信。

2.幸福与痛苦也有实用性定义，即幸福就是善报，痛苦就是恶报。

3.天道酬善。

4.善有善报，恶有恶报，慧有慧报，愚有愚报，真实不虚。

5.上苍既有情又残酷。有情表现在对待善和明智的人；残酷表现在对待恶和愚蠢的人。

6.就像善有善报，恶有恶报一样，愚有愚报，睿有睿报也真实不虚。恶报、愚报都要报，当然，一般说来，愚报比恶报要来得快，因此，人不可做恶人，可是，也不要做蠢人啊。

7.如果有人问：你怎么知道会恶有恶报，善有善报？回答：在现实世界中感悟出来的，谁不信就举出个切实的反例让人们看看。有人说死就是恶报，其实不尽然，有的死也是善报。人啊，在该得的善报没有兑现前，或者在该报的恶报没报应完之前，想死都死不了啊！

8.因果报应是天理，因此，一个人的恶报可以通过自赎罪缓解恶报程度，但他人既不能替代恶报，也干预不成恶报，不仅如此，干预恶报使蠢形成，也要遭一定程度的恶报。因果报应是天理。

9.说一千道一万，学懂人生哲学了，最终就是理解并践行恶蠢莫作和善慧奉行。

十、履行人生义务 取得人生幸福

1.在人生问题上，同样要遵守义务与权利对等的原则，因为平均说来，不尽应有的义务就得不到相应的权利。就像要住房子就得尽可能被地震夺取生命的义务一样，如果一个人不尽可能英勇就义的义务，他就不能得到高水平的幸福，相反，一旦失节就要接受精神炼狱的折磨。

2.幸福是优良素质的必然结果，反之亦真。既然如此，那么就要好好培养自己的素质，当然还要在培养优良素质过程中享受幸福。

3.人总会在困难的考验达到一定程度时被困难击垮，可是，人们往往不知道，由于素质所限，人也会在梦寐以求的东西到来时，被这种美好的东西击垮。

换一句话说，较多的金钱、较大的权力、较高的声望，尤其是较高水平的幸福，都是需要高的素质支撑的。没有高的素质，这些都会走向反面。

4.幸福，是要靠自己挣得的，别人是很难赐予的。

5.对成功人士而言，不管童年的遭遇有多苦，他总是觉得自己幸运；对于失败者而言，即使幼年相对幸运，他也总是抱怨自己童年不幸。调整心态，勇于进取，前途光明。

6.如果一个人说他可以避开一切可能的天灾，那一定是吹牛。除了夺走生命的天灾之外，可以这么说，一切不幸都是自己糊涂的结果，因为人只要明智，坏事可以变成好事。

7.当诱惑恰恰发生在一个人的梦寐以求的事物上时，不败的把握有几成？此时，能逃得快就是最大的幸运。有的人说急啥？我与它过两招儿再走不迟，我们说你真牛！你可以与正在喷出的岩浆抖机灵？ 

十一、劳动与人生

1.别忘了，是劳动首先创造了作为动物的人，接着又创造了社会的人，从而也创造了社会。就个体而言，一个人的生理和心理发育也需要伴随着劳动发育成长，脱离了劳动，必然走向发育不良。

2.列宁说：“教育必须同生产劳动相结合。”这才是真正懂教育的话。劳动，尤其是手脑并用的过程，是智力诱导和发展必不可少的过程。

3.从类的角度看，劳动创造了人，从而也创造了社会，人类是在劳动中进化的；从个体角度看，劳动不可或缺，尤其是手脑并用的过程，就像胚胎过程的重演一样，个体要通过劳动重演而成为一个生物与社会意义相耦合的人。

4.体力劳动对于人而言是不可或缺的。如果或缺，就得为此付出难以估量的代价，因为一方面，人的人生动力、情感能力、审美能力、抗恐能力、感悟能力、理解能力、创新能力等等的发育无不在体力劳动下进行；另一方面，人的生理发育也同样要在均衡的体力劳动下进行。在纯生理与纯心理之外，人还要有一种发育，那就是“生理——心理”发育，这种发育决定人的反应能力与动作能力。离开体力劳动，这种能力的发育也会受到制约。

5.在人的自身发育之外，体力劳动还有广泛的社会意义及自然意义。

6.劳动是幸福和世间一切美好事物的源泉，这里劳动是广义的，当然包括学习和思考。如果一个人的劳动量与其所得到的一定量的幸福外壳倒挂，那么，他就得享受这种附带受洋罪的幸福。一句话，劳动的量与幸福的量是相当的。

7.有人说劳动是不幸的，至少是让人无奈的，这话有一定道理。可是，劳动是世间幸福和一切美好事物的源泉，当然，马克思批判过这句话，但那是另一个意思。抛开这些不说，人是可以把正在进行的劳动过程变成享受过程的。

8.劳动是幸福的源泉，此言意义极深，需要反复用心去体会。

9.实践出真知。既然没有真知，多糟糕是可想而知的，那么就不可忽视实践。

10.劳作中的人们往往向往安逸，可是，人就不是可以长期安逸的动物。只有有所挂记，有所惦念，有所劳作，人才可能富于智慧，才可能长寿。

11.人最不应该吝啬的就是劳动，不管是体力劳动还是脑力劳动，因为今天的力气用完了，明天又有新的力气了，又何况爱劳动的人总是受人欢迎的。

12.有的人不是懒吗？上苍有足够的办法对付这种人，那就是让他在同一件事上付出几倍的代价。

13.不去从事创造或生产性劳动也可以得到劳动成果，不要说这往往牵涉到缺德，即使不牵涉道德问题，创造或生产过程中的快乐，以及成功的自豪也与窃取者无关。

14.不劳也可以获，比如别人给权力、地位、金钱等等，然而，自己真正得到的是什么东西呢？充其量是幸福的外壳，不仅如此，弄不好还要反受其害。 

十二、美育与人生

1.趋利避害根本本能外化的第一结果就是趋利避害原动力和本初利害意识，此二者对于人而言，首先表现为无意识生理，即无意识中的最基本“意向”和“意识”，当然，此二者浑然一体。本初利害意识用于处理当下问题的部分叫作本初价值意识；本初利害意识用于选择趋利避害方向的部分叫作本初向美意识。由此可见，向美意识规定着人类前进的方向，也从这个意义上说美学是革命的。

2.审美能力当然是天生的，但仅凭天生的审美能力在我们所处的时代是远远不够的。生存竞争也好，实现幸福的人生也罢，都离不开高水平的美的意识。而高水平的美的意识要靠美育完成。

3.美育是现代教育不应或缺的东西，如果缺失，一个民族就得为此付出惨痛的代价。

4.习近平总书记指出：“培养德、智、体、美、劳全面发展的社会主义建设者和接班人。”这是非常正确的，我们每个人都要躬行。

5.本初向美意识是人和动物共有的东西，是生物进化中最可宝贵的成果，它于今对生命生存的质量有作用，于未来规定着生命的趋利避害方向。

6.审美幻想是审美意识中的准则部分，审美意识是无意识中的本初向美意识与非自遣意识中的审美理解和体验与价值经验在非自遣意识中的共建的结果。美育是深化和优化审美意识的高效方式，而审美意识又有再造生命原动力和培育后天生命动力的双重功能。

7.数学、自然科学和哲学、社会科学，乃至艺术和技术，这一切无不是丰富的审美领域。这其中的美也足以让人们激动不已。

8.审美追求可以构成人生的强大动力。在科学问题上，尤其在真理的追求上，为什么近现代中国人不是外国人的对手呢？就是因为我们严重缺乏审美追求这一强大动力。升官、发财和成名当然可以构成科研和追求真理的动力，但它是暂时的。一旦目的实现了，对学历或者真理的追求也就停止了，又何况学历和学术造假也照样是实现升官、发财和成名的行之有效的手段。
 

9.国家与国家之间的竞争，说穿了是人才的竞争。审美是人才成长的恒久而强大的动力。如果一个国家的教育忽视其人才培养的审美动力形成，其教育必定是失败的，从而导致人才竞争的根本性失败。

10.美育是审美能力提高的最有效的手段，审美能力的提高会导致美感的增多和增强，而美感是幸福感的组成部分，因此，审美能力的增强必将导致幸福的增加。

十三、修行与人生

1.人生境界、心理能力、高雅的修养、良好的作风等等无不需要修行，修行是人生幸福的必修课。

2.人被困难或强敌击垮未必是悲哀的，或许还是壮烈的；可是，人被美梦成真所击垮，不仅是悲哀的，而且是卑贱的。

3.素质的根本在于人生哲学的水平。没有人可以为自己的素质之低拒付代价，但要争取这种代价尽可能少付。

4.优秀的素质把人往幸福上拉，卑劣的素质把人往痛苦下拖，人的实际生活就以这种动态状态进行着。痛苦也罢，幸福也好，怪谁？谢谁？

5.世界是动态的，也是无限的。变化着的物质条件有哪个是幸福的必要条件或者痛苦的根源呢？回答是这样的：如果觉悟了，一切都是幸福的依据；如果还痴迷，几乎一切都是痛苦的根源。

6.坏习惯和坏作风的养成过程就是向上苍的借债过程。不要轻易借债，尤其不要借无能力偿还的债。

7.对人生哲学的领悟程度何尝不是人生觉悟程度的指标呢？反过来说，不努力领悟人生哲学还谈什么修行？

8.佛祖的高明在于第一个发现觉悟是幸福的坚实基础。

9.内容和形式构成一个完整的事物，而任何事物都在与一定的外界条件相互作用下演化，佛法也不例外。作为内容的勇猛精进和作为形式的出家构成事物——僧，僧这个具有特定宗旨的事物也要随外界条件的变化而采取不同的策略去实现相对最佳的自度度他夙愿，因此，那种因时过境迁而过时的形式——出家的内容和形式也要与时俱进。从而，末法时代的僧也就应该是新的勇猛精进和新的出家形式的耦合。

10.那种形式上未婚而实际上心不静甚至乱七八糟的出家是对末法时代的亵渎，这样的时代是魔法时代，末法时代拥戴娶妻生子仍勇猛精进的僧人。

11.情是何其高雅的心理和社会现象啊！情是包括释迦牟尼佛在内的人类长期进化和发展的文明成果，任何试图泯灭人类感情的行为都是不可饶恕的罪孽。

12.母爱和情爱都永远是人类最珍贵、最高雅的文明成果。爱情和爱情生活都从来不具备与修佛和勇猛精进相悖的性质。现实中与修佛和勇猛精进相悖的爱情生活无不是当事者愚昧的结果；意识中把修佛和勇猛精进与爱情相对立的观念无不是错误的认识。

13.阻碍人类繁衍的宗教都是罪恶的。既然繁衍的前提——性行为不应避免，那么，就应该承认可以把性行为导向高雅的爱情的圣洁性和必要性。既然如此，佛教是否应该弘扬爱情呢？

14.善的根本标准在于有利于人类的幸福，衡量包括佛教在内的任何宗教的标准也一样，任何不利于人类幸福的佛教观点、理论、方法、典章、规则等等都应该加以批判和摒弃。

15.任何一位头未被驴踢了的人都知道，佛祖乔达摩·悉达多与我们的共同点是祂也是人，而不同的是祂是圣人，即梵语中的牟尼。释迦牟尼生于延寿法师诞生的1469年前，圆寂于延寿法师诞生的1389年前，而且也像别的王子一样，由父母所生。既然佛祖是在具体时间和地点由父母所生，那么，佛祖的思想就由那个时代的世界所决定，有鉴于此，我们说是世界孕育了佛教，佛教又反作用于其后的自然和人类社会，再有鉴于此，我们说佛教及其佛经都只有符合客观规律和人类幸福原则才可以受到尊奉。

16.共产党不信任何宗教，然而，却采用耶元纪年，还名曰公元纪年，而释元纪年却仅限于佛教，可见，佛教的影响力有限。任何一位真正的智者都明白，释迦牟尼具有最高而且最重要的智慧，而今日之佛教却没有最高之影响力，可见，邪经和邪宗歪曲了佛祖的思想。邪宗不除，天理不容。

17.放下六道轮回在此生不说，佛教只可以在人间传承并为人类所受益，因此，就得肯定人性，因为，它是佛教度化人类和一切的前提。传宗接代是一切生命所共有的本能，它必须受到佛教的尊重，即使是传宗接代之外的性娱乐也是上苍赐予人类的独有恩典，佛教有什么理由不加以尊重呢？当然，我们反对性放纵，因为它是对人性的扭曲。出家的本质是勇猛精进，为实现最高级别的勇猛精进而放弃婚姻自然是很崇高的，但是，不放弃婚姻就不能勇猛精进吗？这样的勇猛精进就应该被佛教所否定吗？

18.在基督教和基督徒那里，功过被颠倒到令人愤怒的程度。人类究竟应该感激蛇还是相反？没有蛇指点迷津，就没有今天的人类，又何谈有我们？尽管佛教鄙视非善意的欺骗，然而，佛教尊重其它宗教，只是佛教希望众生有更佳的信仰和追求。

19.释迦牟尼佛所说的末法时代的衰微，是相对于正法时期的法而言的。事实上，它是像法时代的否定，是比正法高得多的佛教繁盛。花菩萨曹雪芹说：“好便是了，了便是好。不好便不了，不了便不好。”末就是了，末法时期就是佛教的最兴旺时期，也是佛教完成它的历史使命的时期。在末法时代，佛法走向高的极致。

20.坐牢对于恶性不改的人而言是惩罚；坐牢对于改过从善的人而言是人生的转折点；坐牢对于修佛或曰为共产主义事业奋斗的人而言是上觉悟层次的殿堂。

21.人们大多注意到了恶有恶报，可是，几乎都疏忽了愚蠢也会有恶报。如果再说得全面些就是，贪、嗔、痴都有恶报。

22.恶行和蠢行导致恶报，善行和慧行会赢得善报，因此，人要为善行和慧行。可是，人们往往判断不好善恶与蠢慧。修行的目的之一就是练就识善恶和蠢慧的功夫。

23.因果报应就是天理，恶行与蠢行理应遭恶报。有一类人，他们不注意因果，只看到某人悲惨就去帮助，还以为这是善行。干扰恶报是蠢行，也要遭恶报。

24.得意时，勿忘慎重——行善与止恶都需精准。

25.佛教就不是排斥数学、自然科学和哲学、社会科学乃至艺术和技术的佛教，相反，它们是觉悟的辅助心理支撑。如果修行者不善于通过类比理解自然、社会和人，那么，再离开它们，则觉悟是不可能的。

26.如果人道没有了，是否地球也只与畜生道有关系呢？不管怎么看待人道，在人类还没有彻悟之前，都应该尊重人道。我们还没有能力确认是否有来世，因此，重视今生，兼顾来世，保证今生幸福是明智的。为了人生幸福最优化而践踏畜生道是必要的，又何况人类可以反过来帮助畜生道呢。

27.做人的道理就那么简单，可是，不同的人理解和践行起来就有不同的难度，个中的缘由就是佛教告知修行者的“业”。

28.业力重的基本表现之一是自以为是。

29.痴迷的人大多也是勤于奋斗的。他们不停地与狂风恶浪搏击着，拼命也要到达幸福的彼岸。禅说：“苦海无边，回头是岸。”

30.诸恶莫作，众善奉行。这其中有大智慧。

31.上苍要求人不要做恶事和蠢事，谁违反祂的要求谁就得受惩罚，或曰准备遭恶报。

32.所谓被成功击垮，无非有两种情况：其一，把握不了较原来更强大的事物；其二，经不住新事物的诱惑。第一种情形在于成功能力没有与驾驭素质同步发展；这第二种情形说是素质所限也对，但更形象的说法在于定力不够。在诱惑面前，人应该衡量的是这诱惑是否与自身稳定素质而不是身外之物相匹配，不相匹配时就得横下一条心拒斥，这就是慧。

33.一个尚未彻悟的人怎么可能不存在痴迷呢？既然仍然存在痴迷，那么，即使是在修行的进程中也不可避免地会遭受挫折。挫折不是修行之过，而是违反规律之过。

34.一个人成佛的过程就是慧的体系形成的过程，因此，从这个意义上讲慧的体系就是人生哲学。凡夫的观念往往表现为愚，比如一个人恨另一个伤害了自己的人并想报复这个家伙，可是，有一天这个家伙幡然悔悟并立下足以折罪的大功，难道你还要恨他并惩罚他吗？

35.寺院的结缘品，尤其是书籍，拿走无所谓好不好。正确的做法是拿走后并未辜负寺院的良苦用心。

十四、精神生活的艺术

1.从自然的眼光看人类，人类与动物一样，不过是按照大自然自己的意志出生、生长、交配、生殖，并从而延续种群的分子聚集体而已。人类当然也可以这样看自己，然而，人类也可以不这么看自己，而把自己看作在情感交往中有着无限丰富表现的大自然的主宰者和世界灵魂。对人类的不同看法构成了人类观，人类观是人生观的基础，人生观的不同又决定了一个人不同的人生态度，而不同的人生态度又决定了不同的人生幸福程度。

2.存在至今的一切生命都是具备趋利避害根本本能的，趋利避害要求主体对客体首先做存在与否的判断，然后做有利还是有害的判断，即价值判断。存在判断不会因为生命种类与外界条件的不同而不同，而价值判断则不同，不仅会因生物种类的不同而不同，也会因为外界条件的不同而不同。存在判断的标准是客观的，不可以因情感的不同而不同；价值判断的标准是主观的，可以因情感的不同而不同。幸福是具有强主观性，即强精神条件的事物，因此是受价值判断制约的事物。

3.生活是没有沙漠的，之所以你面对沙漠，只是因为你心里是一片沙漠。

4.对人而言，事物可以分作两类：一类是确定有价值或者负价值的事物；一类是无所谓有价值或者负价值的事物。对后者，人为地对该事物赋予价值或者负价值，则该事物就对人的幸福产生不同的意义。通过对这类事物的价值赋予来使自己发生幸福的技巧就是一种幸福的艺术。这就是人们所说的革命的乐观主义人生观的表现之一。

5.梅花有形态美，但无所谓形象美，可是，王安石在心中赋予了梅花以灵魂，于是梅花便有了形象美，即所谓“凌寒独自开”。无生命的事物本无所谓形象美，可是主体一旦赋予该事物以灵魂，就可以使主体产生美感。美感就是幸福的一种。其实，赋予非生命事物以灵魂，还可以使人产生多种情感性幸福。通过赋予事物以灵魂来使自己发生幸福的技巧也是一种幸福艺术。它就是人们所说的革命的浪漫主义人生观的表现之一。

6.情感生活与科学生活的一大区别之一就在于情感生活允许脱离实际，因此，积极的心理憧憬在情感生活中是允许的。生活在沙漠中的人们，既可以采取科学态度对待沙漠，也可以以做绿色的梦的方式对待沙漠，从而在精神上迎来金色的秋。通过给事物以积极的心理憧憬的方式来实现自己幸福的技巧还是一种幸福艺术。它也是人们所说的革命的乐观主义人生观的表现之一。

7.电影《战地黄花》中，汇报演出的姑娘从毛主席那里带回来一个苹果，乌兰牧骑的团员们见到后幸福不已。心理学把这种心理现象称之曰“寄情”。通过寄情方式构造自己幸福的技巧又是一种幸福艺术。它也是人们所说的革命的浪漫主义人生观的表现之一。

8.舍弃或者牺牲，对一些人来说是不愿意的，也因此产生与幸福相悖的感受。然而，高思想境界或者英雄主义态度可以照样让自己产生幸福感或者降低痛苦感。通过营造高思想境界从而在舍弃或者牺牲的条件下产生幸福的技巧同样是一种幸福艺术，通过英雄主义态度降低因舍弃或者牺牲所带来的痛苦感的技巧也是一种相对幸福艺术。它就是人们所说的革命的英雄主义人生观。

9.同样是钓鱼，有的人钓起鱼来兴奋不已，而有的人对钓鱼毫无兴趣。通过对事物发生浓烈兴趣来实现自己幸福或者增强幸福度的技巧仍不失为一种幸福艺术。

10.“假如生活欺骗了你”是个伪命题，生活从不欺骗任何人，事实上是人慢待生活而遭受生活报复。只要一个人热爱生活并富于生活艺术，生活绝不亏待这样的人。

11.事业的意义性是确定的，而生活则不然。生活本无所谓意义，生活的意义靠人去赋予。你赋予它，它便有意义；不赋予它，它便没意义。不管是赋予生活以灵魂，还是给它以积极的价值评价，抑或是寄情于生活，或者是在生活中寻找乐趣，生活最终都会给我们以大量馈赠。

12.生活与事业不同，革命事业自带意义。而生活本无所谓意义，生活的意义要靠人去赋予。人生常常会发生这样的状况：努力赋予生活以意义，可就是赋予不成。原因在哪里？在于没有革命的或者高尚的追求。

13.一个物质过程无所谓意义，因此，享受这一过程也就无所谓必然性的幸福。要想幸福，就要事先人为地赋予该物质过程以意义，当然，这还不够，还得有享受这一物质过程的心境。

14.享受物质生活要有心境即主观条件这一前提。物质生活是被乘数，而心境是乘数。没有好的心境这一前提，就好比乘数小于1或者是负数。

15.存在判断与价值判断是两回事，可多数人却不能区分它们。革命的追求和实践从统计意义上说可以诱发积极的价值判断，而积极的价值判断往往是好的心境的诱导。

16.投身于为人民服务的事业是营造好的心境的战略前提。享受物质条件离不开好的心境，而从统计意义上说好的心境离不开革命实践。

17.即便生活真的像沙漠，又何妨去做一个绿色的梦呢？因为这可以迎来一个金色的秋。这个道理，庸俗的唯物主义者是搞不懂的。精神生活是一种艺术。

18.人们大多知道可以营造一个美好的物质世界，可是，人们大多不知道可以营造一个更美好的精神世界。不仅精神世界的营造比物质世界的营造更快捷，而且，精神世界比物质世界更宜人，当然，这是由人的心理特性决定的。在科学的信仰中可以建造丰富无比的精神世界。

19.坚定的行为以坚定的意志为依托，而坚定的意志又要靠坚定的信念来支撑，而坚定的信念又要以相对最优的观念、深刻的思想和深厚的感情为基础。既然我们都知道成功离不开坚定的行为，那么，我们也就应该明白培养相对最优的观念、深刻的思想和深厚的感情的重要性了。

20.通过美育，尤其是自我美育可以极大地提高自己的审美能力。审美能力的提高必然会加强美感的丰富程度和强度。因此，审美能力的提高不失为提高幸福生活水平的一种艺术。

十五、走正道 行远路

1.就像任何理想的先天禀赋不是幸福的必然前提一样，任何不理想的先天禀赋也不是痛苦的必然前提，更不是恶报，只是人生的边界条件而已。人生是一种艺术，只要人生坚持行进在真、善、美的道路上，人生就有了实现其意义和幸福的前提，再加之赋予人生以意义的方法，何愁没有美好的人生。只有走正道，方能行远路。

2.避免兽生从而迈向人生始于自度度他，不仅如此，一旦觉悟，那真是无与伦比的幸福。

3.任何时候，悲观都是没有依据的。只要你善于谋划，一切都是乐观和幸福的前提。

4.人就应该像个人样，也就是说，活要活出个人样，死也要死出个人样。因此，人要有崇仰，要珍重感情，要善于感恩，要善于奉献，要敢于牺牲——这样，你才有人——社会的人的幸福。

5.走正道里面有大智慧。在倒行逆施的年代，走正道不能不付出代价，但是，总比走邪路强。

6.聪明与糊涂遵循波浪式前进、螺旋式上升的规律，雷锋的傻比常人的聪明高半个螺旋，这就是人生抉择的否定之否定。

7.小资产阶级和智犬群体在后现代社会里做梦都想成为大资产阶级或者官僚，红袖添香夜读书是他们之中最进步分子的追求。然而，即使这样的追求也难以实现，因为，实现红袖添香夜读书也同样客观条件和主观条件不可或缺。即使是拥有了客观条件，红袖添香夜读书的生活也实现不了，因为，在后现代社会中他们无法实现主观条件。

社会主义战士则不同，他们可以拥有一切非剥削生活的幸福。因为，他们首先具备了这种生活的主观条件，客观条件也同样可以拥有，即使勉强一些也可以。因为，主观条件拥有后，客观条件便变为弱必要条件。所谓弱必要条件就是这样一种条件，它虽然必要，但是条件本身可以弱化或者近似。

8.在资本主义社会，“宁可闯过虎口成大器，也不默默无闻混一生”这句话有着相当高的正确性。

9.对真、善、美没有追求的人是不会在困难的时候参加革命的。

10.为人民利益而牺牲是最高尚、最光荣的。有一种人，他绝不为人民利益付出任何牺牲，相反，他要为升官、发财极尽聪明。静心想来，导弹不是越来越聪明吗？但不管怎样聪明，最终都不过是毁掉自己而已。

11.小资产阶级和智犬群体，以及资产阶级，他们肯定比农民和小市民见识广，他们与社会主义战士的根本区别在于他们没有脱离低级趣味。

12.做坏事是目的无法通过非恶手段实现而又不能自制的行为，因此，坏人是能力不够甚至是无能的。坏人是无法规避可能的正义得到重现的恐惧的，坏人变成好人所付的代价要是他（她）自好变坏所得好处的若干倍。因此，我们说坏人是穷困的。敌人和坏人是两个概念，敌人可以有精神上的幸福，而坏人则不会有，至少在患精神疾患之前不会有，因此，做坏人是可怜的。

13.自认为比上苍耳聪目明的，自认为比上苍聪明的，最终没有一个不付出代价的。坏人和蠢货是不相信上苍的，至少他们认为自己有本事欺骗上苍。

14.做了坏事，可能会得到好处，可是，自此自己内心便被时不时的自卑、自惭甚至还有恐惧折磨。要想结束这种折磨，就得加倍做好事去消除罪业。可见，做坏事确实是愚蠢的，但做了坏事不去极力消除罪业，那就是愚蠢至极。

15.可别以为坏人个个是笨蛋，相反，倒是十有八九是相对的聪明人。他们之所以会选择做坏人，十有八九都因为他们认为别人比自己傻。坏人与好人的区别不在于聪明与笨，而在于走什么路。

16.尽管，穷人多，富人少，可是，在今天的生产力水平之下，却鲜见穷死的人，而富死的人却屡见不鲜。

17.有许多人，他们要活没信心，要死没决心，不死不活还闹心，这样的人是多么不幸啊！解决问题的出路在哪里？当然在于走正道。

18.没有信仰的人生必定是缺乏精神慰藉的人生，可是，宗教作为信仰在给人们提供精神慰藉的同时又用迷信害人。在我们所处的时代，只有共产主义信仰既可以为人们提供强大的精神慰藉，又没有宗教的害处。建立共产主义信仰就是走正道的最优选择之一。

19.共产主义信仰的发生是人类社会走向文明的根本性标志之一。建立共产主义信仰与开展批评与自我批评构成全新的生活方式体系，只有这种全新的生活体系才有望使人类实现相对最优的幸福生活。

 十六、爱情与家庭

1.人生当然不是必经爱情与家庭过程，然而，完整的人生是要经历这些过程的。不仅如此，还要在这个过程中获取人生的意义和幸福。

2.在恋爱问题上，除非经过培训、实践或者研究，否则，一个人除了相亲相爱之外几乎什么都不知道。可是，没有人可以绕过婚姻生活中的无数艰难险阻。因此，不预者就准备废吧。

3.爱是什么？爱是在情感和精神升华的同时损害自己的利益，爱当然也可以有所得，但是，所得不是前提，其前提是损害自己的利益。

4.不对外貌感兴趣的恋人是不可想象的，可是一定要弄清楚，常人是没有资格把美貌列入恋爱条件的，不遵守这一规则就必须接受客观世界的惩罚。之所以常人不可以奢求美貌，是因为美貌背后的美的心灵和才华太重要了，还因为生活自身是残酷的。

5.在恋爱问题上，选相对美和最大的对象不见得是明智之举，选最适合自己的才是明智之举。

6.美和高的人不太难发现，适合自己的人就相对难辨析了。而爱情和婚姻的关键在于找到适合自己的人。

7.审美观念扭曲，必然导致恋爱婚姻的荒唐。

8.对爱情的追求当然是第一位的。如果没条件建立爱情，那也得寻求一个好的终生伴侣；如果得不到好的终生伴侣，也得有个好的性伙伴；如果得不到好的性伙伴，也得寻求一个相依为命的人。独身主义不高明。当然，这里讲的是不为高尚的追求付出相应牺牲的情形。

9.得不到爱情好比世界失去了颜色，其实不然。在人生中，爱情之外照样有无限多令人兴奋不已的事情，照样值得追求。工笔重彩可以展示无限的美，水墨画真的就逊色吗？

10.开外貌公司未必错，错在只搞外貌。以内貌为主兼营外貌才可望取得佳绩。除道德之外，共同的理想很重要。

11.优点的集中随着数量的增多而概率按乘积缩小，因此，没有十全十美的人。在不同的审美组合恋爱人选之中，选择也同样要抓主要矛盾。

12.常言说，上帝造人时犯了一个顺序错误——让人的性成熟走在爱情心理成熟之前，因此，爱情心理没真正成熟的人往往太注重异性的生理要素。既然如此，大家还要跟着上帝错下去吗？

13.自己终生伴侣的优秀程度由自己恋爱之前的先天素质和后天努力的程度决定，一句话，由这之前的美和决定，除非自己可以在恋爱后的短时间内迅速增大自己的美和。其实，这就像考研究生一样，既然这样，就应该注重平时的进步，临恋爱时才想起瞎忙乎有意义吗？

14.对于缺点和优点都很突出的人，只要在奋力改正缺点，得到与自己优点匹配的异性很正常。

15.一个真懂得爱的人，一定是位勤于奋斗的人。

16.男女在生理上的不同，决定了他们在家庭中的不同角色，同时也决定了奋斗是男人的天职。谁不尽这份天职，上苍就剥夺谁的男人权利。

17.善于奋斗的女性更是好女性。家庭同样是男性奋斗的场所，尤其是作为一个家庭的心理依托。

18.终生伴侣的优秀程度由自己美和的大小决定。要想得到优秀的对方，就得奋力增大自己的美和。用计策得到美和大于自己的终生伴侣，尤其是美和远大于自己的终生伴侣，那就是以害他（她）人开始，以害自己告终。

19.“夫妻恩爱苦也甜。”对此，我们要说两句话：第一，我们并不主张找苦吃；第二，虽然这是老生常谈，但是，其道理并不因常谈而逊色。

20.把自己变得更美，准确地说是让自己的美和变得更大，这当然是追求爱情乃至优化人生的基本原则。但是，绝不是美和小的人其家庭生活就只能黯淡无光，这也诚如高僧所言——钱多过钱多的日子，钱少过钱少的日子。只要有人生的艺术，什么日子过起来都有趣。

21.创造和展示美必须遵循美学规律，风格协调是基本的。

22.我们向来崇尚劳动，然而，在爱情及其婚姻生活中，在劳动满足基本生活要求的前提下，打扮比干活更有意义。爱美应该成为生活习惯，爱美也是对对方的尊重和爱。

23.缺德和犯罪行为往往是可以带来好处的，在不可能被社会谴责或者追究的前提下，总有人乐于为之。可是，不要忘记，行为还有美学意义，丑行是要在夫妇的另一方的心中产生审丑反应的。

24.石达开可谓爱自己的妻子和孩子，他可以为此大宴几日，可是，最终给孩子和妻子的是什么呢？

25.《红楼梦》中尤三姐得到柳湘莲的定情剑后，变得不动不言起来——沉浸在幸福和满足中。这种满足会长久吗？再直白些，二人封闭的世界与二人开放的世界会有什么不同？

26.共同走正道也是和谐婚姻的前提，当然，走正道的内涵是丰富的。有了这个前提后，心往一处想，劲往一处使就是高明的婚姻原则。

27.“红袖添香夜读书”的生活挺雅的，也挺好的，然而，小资和智犬有实现这种生活的物质与精神条件吗？作为小资抑或智犬，首先应该想到大资和官僚允许你“红袖添香夜读书”吗？再想，红袖凭什么要死心塌地地为你添香呢？你有这资格吗？或许一时可以，那么，一时之后怎么办？

28.丑行是杀死爱情的利刃，因此，人的一生都要坚持走在真、善、美的路上。

29.家庭暴力发生的前提在于至少一方打破了约定的规则，既然如此，双方都要注意遵守规则。这里的关键是善于做自我批评，谁的错误谁自己改。

30.没有哪对恋人是十全十美的，因此，每个人都应该成为爱情和家庭生活幸福的修理工。

31.家庭暴力至少是愚蠢的，耐心的思想政治工作才是解决问题的办法。

32.婚外对人构成引力并不新奇，这也未必是自己的思想意识有问题，但必须用定力处置。当然，慧永远都是守戒的神器。

33.在婚外爱上他人不是好事，但爱是被动的，因此，无罪。这种爱未必需要杀死，但不许进入物质层面，也不要与家人冲突。

结 束 语

当一个人真正懂得上苍最公正了，他开始有智慧了。

【本文首次发布于2023年9月9日】