丁小平：《红楼梦》使我们思想变得深邃

曹雪芹是少有的“百科全书”式的人物。曹雪芹他不仅仅是文学家、文学史学家，甚至是半个史学家，中药学家，园林设计专家，等等。他不仅是一个诗人，他还是大哲学家。

我可以跟大家这么讲，曹雪芹的哲学水平，尤其是辩证法的水平，到今天我还没有发现谁超越过曹雪芹。曹雪芹是什么时代的人？大家都清楚。我给大家说一下年龄。他，要么生在一七二三年，要么生在一七二四年。德国古典哲学家康德，生在一七二四年。因此，我们说，他要么与康德同岁，要么比康德大一岁。黑格尔是一七七零年生的。康德只是给辩证法建立体系做了一点点奠基工作。如果说讲地基是很大一片的话，他就添了几块石头，他没有完全奠基。而到了黑格尔这个阶段，辩证法成体系了。马克思对辩证法进行了他的唯物化的改造。但是，不管怎么样，到了黑格尔、马克思这个地方，才成体系。而辩证法在曹雪芹这个地方就早已成了体系。大家想想，西方比我们差多少。人家曹雪芹那个时候就把体系建成了，黑格尔比人家晚多少年？马克思比人家晚多少年？晚得多啦。也许有人说曹雪芹除了留下本《红楼梦》，还有一本给残疾人谋生留的一本书之外，就没啥了。我说，你看你眼睛有问题，还怪人家曹雪芹。我们中国搞哲学跟西方不一样。西方搞哲学的传统是分析性语言，比如说，最典型的代表就是德国的哲学，以德国古典哲学为最典型代表，抽象的、准确的语言。

中国的哲学不是这样，中国的哲学走两条路。一种也有类似于德国的语言，以老子为代表，《道德经》是最典型代表。“道可道，非常道；名可名，非常名”。不是抽象性语言吗？但是中国同时还有另外一种表现方式，比如说，以荀子为代表。我们中国不有很多寓言什么自相矛盾、刻舟求剑、南辕北辙，等等，这不也是吗？我们还有一种方法是用形象语言表述哲学，就是哲学不是用抽象语言，是用具体语言。中国的哲学它是一种形象语言表达的形式。我们中国也有童话，我们中国的童话跟安徒生的童话是一回事，但中国的寓言跟安徒生的童话绝不是一回事。如果谁以为中国的寓言跟安徒生的童话是一回事，那大错特错了。曹雪芹他是在他的《红楼梦》当中以最主要的形式，就是形象语言的形式写。

大家想想，史湘云跟它的丫鬟翠缕她们在讲阴阳的时候有一段对话。我们回过头来看看，那是不是在叙述对立统一规律？我们回过头来再查一下《红楼梦》，我们看是不是。那么，我们再看，《好了歌》，尤其是甑士隐的《<好了歌>解》。大家看看，是不是写的是否定之否定规律。量变质变规律渗透在全书当中。对立统一规律除了以这个史湘云的对话存在以外，在全书当中曹雪芹还用了矛盾的写法。比如说整个结构的章式。比如说，《红楼梦》当中用了大量的对比。比如说宝玉是怎么呢？是又悲又喜。喜的是什么什么，悲的是什么什么。大量的对比。还有总体上它有矛盾对比。细微之处也用矛盾对比。我们说，《<好了歌>解》也是用了形象的语言写了否定之否定规律。他本身也渗透到矛盾的写法。“陋室空堂当年笏满床。”大起大落，大变化，全都是这样。这里，我要解释一下，为什么说《好了歌》，尤其是《<好了歌解>》它写了否定之否定规律呢？在这里，我就不一一细细说了，就说最后一句，“甚荒唐，到头来都是为他人做嫁衣裳”。这就是否定之否定规律的另一种表现形式。否定之否定规律解释了什么？说来说去，解释的就是这样，“到头来都是为他人做嫁衣裳。”因为，事物发展，我们假如说以起点定义成肯定阶段，定义成否定阶段都无所谓，反正是螺旋式的，如果我们把起点定为肯定阶段的话，那么它要发展成否定阶段，然后又要发展成否定之否定阶段，否定之否定阶段还要继续发展，永远是波浪式前进，螺旋式上升。那么，在这里，他讲的什么？就是任何事物在它发生的时候就有了否定它的胚芽，当它成长到完美的时候，它否定自己的胚芽也走向成熟。所以，大家想想，不是这样吗？我们看，“好便是了，了便是好；不好便不了，不了便不好。”

假想，事物发展到最完美的时候，不恰恰是它被否定的时候吗？这不就是发展到“好”吗？发展到“好”的时候被否定，它不就开始“了”了吗？那么，所以说，“好就是了，了就是好。”到“了”的时候，事物发展到最好，“不了便不好，不好便不了。”它没发展到最好的时候它就不“了”，它就不能被否定。那么其结果不是“为他人作嫁衣裳”吗？大家看，奴隶社会刚一产生的时候，开始有奴隶集体劳动，产生生产工具。奴隶主很高兴，这个让奴隶多生儿子，大量的生产工具发展起来了，然后生产开始有些剩余了，奴隶有空闲探讨这些问题了。然后，开始出现奴隶暴动。到奴隶暴动的时候，奴隶社会发展到鼎盛的时候，不象最开始的奴隶社会那样贫困、蛮荒，在这个时候恰恰奴隶发展起来了。奴隶对奴隶主的斗争通过武装起义消灭了奴隶社会。封建制度建立一样，然后发展发展，社会财富极大丰富了，生产工具又进一步发展了。于是这个时候，农奴不再满足于自己的农奴地位了，他要求自己独立，要多种地主的土地。大家看，这个时候又变了。直到发展到高级阶段，工场手工业的诞生，然后致使资本主义的诞生。

所以说，每一种制度在它发展的时候，它就含有否定自己的胚芽。除非它不想发展到完美状态，它发展到完美状态也就是对自己的否定。我们年轻人不也一样吗？其中有一个谁也没有办法的东西，就是我们向往美好的爱情生活。我们希望有一个幸福美满的家庭。然后还有最心爱的孩子。我告诉大家，到结婚的时候，相对我们的生理来讲，就开始否定自己。不要我们生孩子，大家干不干？说我们俩结婚不允许生孩子。我们生孩子、相关行为都一概不能有。我要跟大家这么说，你不杀了我呀。为什么布尔波特被人抓起来，弄得这么惨？布尔波特不让人结婚，结婚要经过他批准，让你干你干吗？我不让你结婚你干吗？然后跟大家讲，千万别生孩子，千万别有什么什么过程。说这个过程本身是对自己的否定。说大家看，孩子是对自己的否定，你得伺候你的孩子。过去有什么东西大家可以自己喝，说有了孩子你舍不得自己喝，给孩子喝。千万别怎么样，别生孩子。我这样说，大家听吗？大家不听。我们还一定要往那方面发展。当我们发展的时候，就开始否定自己。不就这样吗？世界上的一切事情都是这样。发展发展，发展了半天就开始否定自己了。你以为对你这样，对我就不这样，对我也一样。我今天讲《红楼梦》，讲讲讲，把大家都讲会了，不就否定了我自己吗？大家学好，不就把我给收拾了吗？但是这个世界就是这个样子。它永远是这个样子，不以任何人的意志为转移。所以，我们看看，曹雪芹在讲否定之否定规律的时候讲得既深刻又生动。人家是祖师爷。我们小瞧人家曹雪芹，只不过是没有这个慧眼，认识不到罢了。

《红楼梦》，我们可以在里边得到很多东西。我们研究服装的话，我们说，大家看，写了那么多人物，都不乱，服装都不一样。大家看哪个人，都好象栩栩如生。服装怎么搞得那么好看，怎么这样美。大家想研究服装设计，你研究吧，想研究园林你研究吧，想研究绘画你研究嘛，想研究茶文化你研究嘛，都可以研究嘛。我第一次知道普洱茶这个词汇就是在《红楼梦》当中看到的。后来到了云南普洱地区，到了普洱县、澜沧县，到了这地方才知道什么是普洱茶。然后，我还带了一个硕士研究生，他是搞茶的，去搞茶文化研究。然后我就问他问题，我说，“喝茶是不是很有讲究，不同时期喝不同的茶？”他说，“那当然。”我说，“普洱茶什么时候喝？”他说，“普洱茶要饭后喝。”大家看看，普洱茶，中秋开夜宴的时候，林之孝家的不就来问，“是不是要喝普洱茶吗？”是不是？所以，我们研究茶文化也可以，那里什么东西都有，包括研究戏剧等等。所以讲，《红楼梦》，是一个不尽的宝库，我们在那里能得到的东西太多了。