丁小平的学术思想及其启示：哲学

丁小平在哲学方面形成了自己的体系，这个体系由基元观和新的方法论两大部分构成。在本体论方面，丁小平阐释说，世界从存在性角度看，有实在和虚在两种表现。事表现为虚在，物表现为实在，事物的历史也同样表现为虚在。事是物的表现，但前事也参与后物与后事的决定，因此，这种虚在是不可忽视的。

物会变，但它的“在”性不会消失；事会结束，但它的历史性（即虚在性）不会消失。世界的“在”的本质不但不会消失，而且，世界就是这种“在”在时间性上的具体表现。当然，这种“在”的具体表现会有规模，即所谓的空间。我们把实在和虚在共同构成的这种绝对的（即超时空的）“在”叫作基元。我们自己也包含其中的世界就是基元的绵延，基元绵延的某一横断面叫作即时基元。

基元的“在”性和“意志”性是统一的，其意志是在的意志，其在是有意志的在。这里所说的“意志”与叔本华的“绝对意志”是有一致性的，这种意志性既表现为发动性，又表现为规定性，还表现为目的性。发动性具体表现为能或曰能量；规定性的具体表现为永恒的规律；目的性可以在历史视角中体会到。

基元之外的提法是不可想象的，因此，下一时刻的即时基元都是此时刻的即时基元唯一决定的。即时基元内部的一切事物，在横向上，都是与它事物以生、克、乘、侮的关系相互作用着；在纵向上，以肯定嵌否定方式或曰量质互促的方式演化着。而且，不管横向还是纵向，其作用和演化无不遵守规律。一切事物的演化都是宿命的，不存在诸如突变、混沌之类的非因果关系。诚如马克思所指出：“研究必须充分地占有材料……这点一旦做到，材料的生命一旦观念地反映出来，呈现在我们面前的就好像是一个先验的结构了。”即事物呈现的状态都是“先验的结构”。承认事物演化的宿命性与宿命论有着根本的不同，宿命论的荒唐在于宿命论者把自己当成了“绝对意志”。

在方法论方面，丁小平阐释说，所谓一般方法就是适用于一切事物的方法，它们包括：即时基元特性原理、广义作用规律、相反相成规律、量变促质变规律、肯定嵌否定规律、黑灰箱白化方法等等。这里需要说明的是，即使是先哲已经揭示的量变质变规律等，丁小平也把他们推向更高水平。比如传统的对立统一规律、量变质变规律和否定之否定规律是没有外界条件的，即没有阐释矛盾双方、质与量以及肯定、否定与其外界条件之间的关系，而丁小平解决了这些问题。而对于诸如肯定嵌否定等新揭示的规律，则为解决问题提供了普适的新方法。肯定嵌否定规律指出：任何事物都具备内在的肯定嵌否定结构，肯定结构的成长必然导致其中镶嵌着的否定结构的成长壮大，并最终否定原肯定嵌否定结构，使事物发展到新的阶段，而旧的否定结构发展为新的肯定结构后，它又无法不镶嵌着更新的否定结构，并由此形成新的肯定嵌否定结构，事物的发展都是在外界条件作用之下的肯定嵌否定结构的不断自我更新过程。当然，这种事物的否定大多都不是螺旋式的上升过程，而那种螺旋式的上升过程仅仅是事物发展的特例，或者说，传统的否定之否定规律仅仅是肯定嵌否定规律的特例，即肯定嵌否定规律才是较否定之否定规律更具一般性的规律。当然，如果说肯定嵌否定规律还似曾相识的话，那么，即时基元特性原理、广义作用规律等则是别开生面的，这些方法使得过去人们无从解决的问题不再那么棘手。

当然，方法论并不限于一般规律，范畴也是方法论的重要组成部分。在范畴领域，丁小平一方面重新阐释了原因与结果和必然与偶然等范畴，而且还新增组分与结构、构成与功能等重要范畴，并予以阐释。

在哲学分类问题上，丁小平认为哲学发展到今天，有必要做一般哲学和边缘哲学的分类，这是理清哲学发展思路的前提。在边缘哲学中，发展认知哲学、人生哲学和科学哲学都是当务之急。丁小平在这些方面都形成了体系，限于篇幅，此处不再赘述，但有必要顺便谈一下认知哲学中“真”的二重性问题。

在认识论方面，丁小平认为，传统哲学家不知道“真”也是有二重性的，即自遣意识中的“真”和非自遣意识中的“真”，而且这两个“真”常常是矛盾的，比如读《清史》和读《红楼梦》都可以得到对封建社会的认识，但认知的结果有差异，这两个“真”是不一样的。丁小平指出，非自遣意识理性阶段，如审美意识中的“真”高于自遣意识中的“真”，因为审美意识中的“真”更符合人性，可以称之曰本真，认识本真是克服工具理性的最有效工具。

在世界哲学史方面，丁小平认为，不懂得人的心理的具体结构，从而，不知道自遣意识与非自遣意识之分，进而，也就分不清楚自遣哲学与非自遣哲学，这是当今世界哲学史书籍内在逻辑结构混乱的根本原因，也是哲学界两大阵营互不承认的根本原因。1900年以来诞生的现象学是非自遣哲学的正式开端，海德格尔、伽达玛、萨特、梅洛-庞蒂、加缪、雅斯贝尔斯、马塞尔、巴尔特等无不是胡塞尔的继承者。现象学中的“真”具有本真性，这也是为什么胡塞尔之后大家跟进的原因所在。

在中国哲学史方面，丁小平认为，把《孙子兵法》和《黄帝内经》排除在中国哲学之外的做法是不可以接受的，把《孙子兵法》和《黄帝内经》，尤其是把《黄帝内经》排除在外的中国哲学史是严重残缺的中国哲学史。《孙子兵法》不仅是杰出的军事著作，也是杰出的哲学著作；《黄帝内经》不仅是开天辟地的医学著作，也是最杰出的哲学著作。《黄帝内经》不仅是杰出的辩证法著作，也是人类第一部系统学著作。